小群教会/地方教会。现今的“耶稣是主”教会

^_^ 好像很久没有将自己的东西post上来了.这些年来真的很忙,过去写的文章都没有再好好的看过一遍,这次是因为有位同学的需要,以至我重新看过一份曾经写过的文章,虽然这写的并不很好,但这些资料也可作为基本知识的参考.希望可以帮助一些与我一起奔跑天路的同伴.

谈到小群教会,一定要好好的谈这两位人物,就让我们以这两位,人物作为了解小群教会的开端.

『地方教会』的运动简史，李常受是地方教会的创始人，"呼喊派"，也是在他教导之下延伸出来。 在上个这世纪初，李常受和一些中国教会领袖都对西方宣教士作风极为不满意，认为中国基督教与西方帝国主义根本是同一回事。以此类推，认为西方的神学带有帝国目的於是就发展“本土”神学。
小群教会的创办人，倪柝声也是其中一位不满西方宣教士的中国基督徒。倪柝声因为在英国受弟兄会的影响，1922年回国后在福州协助开设普利茅斯弟兄会(Plymonth Brethren)式的家庭教会。在当时他开始阅读一些有关属灵生活的著作；这些著作内容都是关于一种内在的、属灵的、神秘生命的教导。倪柝声深受这些思想影响，在他所开设的教会中提倡内在的属灵及追求神秘的生命。李常受追随倪柝声多年，深受影响。(在此必须要事先声明，正统教会没有说倪柝声是极端或异端，只是判李常受的呼喊派为异端) 1920年代末期，倪柝声完成了「属灵人」一书。书内主张人性是由灵、魂、体三部份所构成。按照倪柝声的看法，神首要关心是人的『灵』，因为灵就是神『拯救』的焦点，所以体与魂就必须绝对的服从灵。本人并不支持人是由灵、魂、体三部份所构成这种神学观，“人”是一个整体而不能划分，一旦划开清楚的界线就不是人了，神造人的时候也是造一个整体，当神将生气的灵吹入人的鼻孔之时神才定这个活物为人，圣经形容人可说极为清楚；是个“有灵的活人”。

当时一些中国国内教会的属灵情况不太好，倪柝声就认为大部份的基督徒与教会的活动都是『属魂』而不是『属灵』的。照倪柝声的看法，人唯一可取的是发自人内在的灵的活动；而这灵是从魂分裂出来，并且是能克服魂的。圣经清楚吩咐信徒必须顺服圣灵(加5:16,25)，也要追求属灵的事(罗8:5-6)。只是过份强调灵的解释及把人分割成灵、魂，体三个部份。这样极有可能会影响信徒的人生的价值观和一些圣经解释上的偏差。
倪柝声迁去上海以后，在上海建立了第一所属自己的教会，而这教会往后以『小群』闻名。这教会的特点乃是；她是不归属于上海市任何其他的教会，而是完全的独立。1938年，倪弟兄出版了「我们的宣教」(后改名为「正常教会生活」)一书；提出他在1928年所主张的论点，简列如下：

1. 宗派主义是罪，会损害人灵命的长进。故此教会必须合一。

2. 每一个地理区域之内只能有一所教会，而地方教会必须是不属于任何其他教会而保持独立。

3. 所有的信徒必须与宗派全然断绝关系，建立正当的地方教会。

这样的主张使小群教会与其他教会分割出来，也不与其他教会来往。各地独立的小群教会也被称为地方教会。 小群教会在1930年代兴盛，李常受就是在这时候加入小群教会。李常受从小学习圣经，受时代主义(以为地方教会是神在历史计划中最新最后的时代)的影响。他在一所基督教学校学习，只是到成年时才真正归依基督教。在教会中，他身经几次的转变。1927年他被选为教会的堂委，但是他拒绝这份任职，於是就离开那教会，五年之后他加入『地方教会』。同一年他开始在华北芝众的小群教会中事奉。1940年，李常受成为了倪柝声的亲密助手。他拥有倪柝声所缺乏的组织才干。且从1939年到1942年李常受在上海帮助倪柝声培训工人。一年后李常受遭日本宪兵的囚禁，停止了培训的工作，在释放后患上了三年的肺痨。1946至48年，他又在上海开始回到教导的工作。李常受拥有很好的组织能力。他有系统的建立了由工人控制的地方教会制度。
李常受被指派往台湾带领小群运动，而倪氏则留在中国大陆，地方教会因李常受的有组织的领到下，开始了中央集权的制度，本质上与宗派教会的组织并无大分别。李常受也日渐增大其影响力；后来他在台湾小群教会中行使了独裁的控制。1970年代，台湾的小群教会之间起纷争而分裂，李常受带领一般信徒另组教会。
七十年代，台湾与香港发生了有关小群教会严重的分裂，小群教会分裂成李常受派与倪柝声派。倪柝声派认为李常受引入可疑的教义和不合圣经的礼拜方式而偏离了倪柝声的信仰。

小群教会创办人/领袖

倪柝声

倪柝声早前名叫倪述祖（1903－1972） 倪柝声很早就显示出其个性和心智上的特质，这些特质后来虽稍有变化，但基本决定了他事工的主调。他的个人特质表现如下： 热忱，有雄心的人 倪柝声自归信基督直到最后的日子始终保持着高度的热忱，他的热心是非常强烈的，用现在的话可以称为“狂热”。另一方面他的热忱毫无疑问成为他领导别人和劝服别人的一个巨大动力，在消极方面，他缺乏足够的忍耐，常常使体能消耗竭尽到几乎崩溃的地步，此外他也常常自律于贫困之中。 充满着理想 ,倪柝声不只是一般的理想主义者，而是超级理想主义者。“妥协”这词从不出现在他的词汇里，克立夫指出他曾严厉地责备西方差会是因为：他发现基督教差会常常缺乏真正的热心，并且总是妥协，他责备这些差会建立的教会把受浸、敬拜和圣职按立等发展成人为的仪式，倪柝声认为这些仪式与他在新约圣经中读到的有差异。 倪柝声的教义与信仰,倪柝声认为西方教会的组织形式（特别是冠名宗派教会）是得罪神的。他严厉责备西方传教士为自己申领薪金的做法，认为这是从事圣工者的羞耻。在一次笔者（本人）参与倪柝声派的地方教会（耶稣是主）的聚会时有机会与一位全职事奉了十年的弟兄交谈，在交谈之下发现他们是没有领薪的。倪柝声也认为在教会扩展事工上，宗派教会把这责任主要放在牧者的肩上。而倪柝声则集中精力训练每个信徒参加圣工。倪柝声显示出他是一位坚持圣经复古路线者。有意思的是，克立父指出：有相当数量的西方传教士认同倪柝声的批评，离开了原来的差传机构试图同倪柝声同工。

倪柝声持保守立场的另一方面是他拒绝让小群教会成为民族主义运动的一部分。（注：因当时民族主义热潮席卷全国的形势下。）在抗日战争期间他拒绝为中国或日本战胜祷告。1940年他说：“假如出现这样的情形：英国和德国基督徒，中国和日本基督徒跪在一起祷告，我们究竟是为对谁有益的祷告呢？又说：“我们不应求中国或日本哪一方得胜，只求神的益处。”这是从战争期间倪柝声一篇讲道记录中摘取的。这段话对于普通中国人是很难接受的[2]。

李常受 （1962－1997）

中国烟台出生「呼喊派」是由倪柝声创立的"小群"教会而衍生出来的极端教派，创立人为李常受。李常受自1962年起住在美国加州，直到1997年上半年离世。呼喊派信徒在聚会过程中通常会连续重覆地大声呼喊“主啊！”、“阿们！”、“哈利路亚！”等词，因此被称为「呼喊派」。呼喊派在中国不同地区有不同的现象：在某些地区，呼喊派群体持守正统的信仰，但在某些地区却以李常受代替基督的地位，甚至有些传单明明写出：「这位活基督就是李常受」。
　李常受否认圣父、圣子、圣灵的「三位一体」，认为子是父的化身，灵又是子的化身，神并非三而一，一而三的。李常受也否定「天堂」的存在，并贬低圣经的价值，宣称神话语的时代已经被神的灵时代所替代，认为圣经非信徒必要研读的经典，信徒只要活在「灵」之中就行了，这是因被倪柝声的书内主张人性是由灵、魂、体三部份所构成思想影响所致的。
　 呼喊派的传教热情吸引了许多年轻人，因而自1982年起，中国政府为压制其宗教活动，对呼喊派的领导人采取关押策略，但是仍无法奏效。1995年5月，呼喊派再度引起官方的注意，因为他们在中国21个省份的61个地区散发了上百万的传单，宣称李常受是活基督。
呼喊派有一次的特征是我们要注意的：

·以人意代替神的旨意。

·改圣经。

·传基督是被造的。

·基督不再来基督的肉体中有撒但的性情

·神是三变一而非三位一体。

·把‘圣灵’改为‘那灵’。

·没有天家，天家是教会

·认为惟有李常受是拯救世人的“常受主”，要敬拜赞美“常受主”。

·惟有该会是真教会，其它教会都是虚假。

·圣经已过时。

他们的教义与信仰如下：

地方教会的教义多由李常受定立。可能李常受的文化教育不多，又没有受过正统的神学训练，把许多深奥的神学观念以常人难明白的话语表达，使听者更迷乱，或惊奇以为这是深奥的真理。

他甚至鼓励其会友说：「我们是不需要和别人辩论，只需要带着基督，作见证就行了。如果有人要和你辩论的话，你就赞美神。他们越是要定你的罪，你就越要大声(呼喊)的作见证和赞美主。」可见这是一种不敢面对实质问的逃避方法。笔者在与一些地方教会的信徒交谈，又尝试故意的挑战他们一些基要神学的问题如三一神论、教会观等问题，他们都有回避不谈的态度，认为真理就是真理不必辩论，这表明他们对他们以外的圣经教育抱着封闭的态度（这在倪柝声派教会也有此种观念）。同时他们的教道是统一性的，例如：在某一个主日，全教会（各个地方教会）都是用同一篇讲章，“讲员”就是读出那篇讲章就是了，讲章的内容复杂难懂仿佛在读着哲学文章那样。笔者当时听到的讲道其实只不过是一些生活方面的基本教导，实际内容并不怎么深，但用词倒是绕口的令人难懂。

李常受对知识的看法可说是别树一格与众不同，他认为：

「实际上知识的种类只有两种；那就是外在的知识和内在的知识。而认识神的作为是属于外在的知识；认识神本身，却是属于内在的知识。当我们借着神在我们里面的生命，而能触摸到他时，并且能够主观而又内在地认识到神的时候，我们就可得到这一种的知识。」

以基要信仰诠释李常受的神学

神观

李常受强烈否认神格唯一论(反对三位一体的神观)，但却在他许多的著作里常出现神格唯一论的思想。他的神学不是引用三位一体的辞句，在有些地方他却说神是有一个不变的实质和三个位格。
基督教会的主流始终坚持一体之神有可区别的三个位格：父、子、圣灵。李常受就不同意历史性的三位一体，坚持神只有一个本质。

圣经权威

李常受拥有着那非凡号召力的带领，感动了他的追随者将他的解经看成标准和权威。可是靠号召力总是靠不住的，因为他偏离了基于文法－不采用历史的原文释经，堕入表象的灵意解经以及重感情上的解经，因此造成地方教会的信徒以李常受的解经书看为最重要的教导，造成信徒本身考查圣经都被视为是属魂和不属灵的事情。

教会观

「地方教会」有排斥其他教会的态度，他们对教会的看法与正统教会的看法不同样。李常受的追随者不太愿意与其他教会的基督徒交通来往，因为他所教导的教义，常与正统基督教正面冲突。在他的著作里，他把「地方教会」描绘成为神在末日所拣选的器皿，说是悖谬的世代基督身体忠实的显现。他反对基督教的分派，讽刺的是本身却设立了富有宗派主义精神的一个新教派。他主张合一，可是他的地方教会显然分裂了基督教。

结论

有上述看来倪柝声的教义大致上没有太过大的偏差，所以一般正统教会都不会定他为异端或极端，当然，在倪氏的“三元论”及“教会观”教导上的确是有一些神学的争论性，多少有些的错处，但也绝对不会影响一个人得救。笔者认为，宗派主义只是在这地上暂时性的一种组织与观念。同时也是在人数增多时必然需要的一种系统管理方针，这并不是犯罪。神也允许摩西在带领以色列人出埃及时，接受他岳父叶忒罗有系统性管理的建议。重点依然是要回到圣经的教导；将福音传开。所以保罗说：『这又何妨呢？或是假意，或是真心，无论怎样，基督究竟被传开了。为此，我就欢喜，并且还要欢喜。』（腓一18）。当然这也不表示支持“将错就错”的教义态度，肯定的纯正的教导是能使人正确的认知神，并有合神心意的态度以及真确的回应神行动与生命，这也是神所喜悦的。加上稍有偏差的教导虽然没有“致命”的结果，但是很可能将会教导错误的下一代，需要知道将来审判的那一日教导的人是要先交帐的阿。倪柝声随没有多大的错误，但他所教导出来的李常受就是一个很活生生的例子。
至于李常受的教导在基要信仰上就偏差的太远了一些，可说是一个异端教派。

在同一个城市里有可能会有两种不同教义的“地方教会”出现。而在美里的地方教会是属倪柝声派的教义，名为“耶稣是主”。但，在笔者与这位在耶稣是主教会里事奉了十年的弟兄交谈之下，他显然不认识谁是李常受是谁而只有向笔者提起倪柝声，不过在他们教导上就参杂了李常受派与倪柝声派的教导在理面。他们不赞同三位一体认为所谓的三一论就是一位三时代不同显现的说法。他们认同统一性的教会观。当然他们相信耶稣为救主。

后记：就我现在的知识，还没有搞清楚三一神论的错误会否影响救恩。但肯定的是会影响神观也同时会混淆耶稣和圣灵的身份与地位。这样就影响了基督的身份。笔者曾与神学家林慈信博士有一面之缘，就在那时我也问了他这个问题，林博士并没有直接回应这问题，他只提醒我，得救在与神。人无权过问。