神的超越性与临在性

神学的发展必须有圣经作为基础，接着就以教会传统和当代的思潮为三大柱石。在神学思想中需将整个焦点关注在神的超越性与临在性，此观点相当重要，掌握神的超越性与临在性的观念就等于掌握了神学中心思潮分合的关键。『二十世纪神学评论』一书讨论近代神学思想的局势在前缘的影响，此书的开头是由启蒙运动开始谈起直到福音派神学的出现作为结束。当中的记载可说是精彩绝伦并看见神在神学的发展中带领祂的子民。神并没有撇下祂的子民，祂一直在不同的时代带领引导祂的子民。

第一世界大战过后，人对于神的公义和神天上的声音之希望带来了相当大的打击，这深远的影响了神学的发展性有着很大的影响，但是神本身就是发展神学主要的钥匙，一切神学的发展都是神的作为，而不是人为。

启蒙运动

启蒙运动的开始大大的影响了教会的信徒，启蒙运动可说是击碎传统基督教信仰的平衡。但反观来看，如果没有启蒙运动，神学也不会有发展的可能。而只是停待在古老而又冰冷的框框里。虽说启蒙运动的发展以理性为首要原则，将科学、理性推到人类的最高点，使基督教神学带来一个实际的冲击。人们以“知性”来诠释『自然宗教』可说将『启示宗教』取而代之。影响了日后的基督教有形形色色的神学思想出现。

十八至十九世纪重建超越性的时代

十八世纪末启蒙运动的影响力渐渐没落，一些的思想家因“怀疑论”与“宗教相对主意”而放弃纯理性的宗教。由于人类是理性与感性的结合体这也是神给予人的形象之一，所以人处在完全理性的状态下，迟早会有醒觉的一日。当时就出现了三位哲学大师—康德、黑格尔与士来马赫。虽然他们彼此的思想有所差异，但这三位哲学家大大的影响了十九世纪的思想。最终第四位立赖尔，取这三位哲学家所长综合形成自己的一套理想。



康德

他的哲学思想对於纯理性的批判，认为纯粹理顶多只能在形而上的范围里显得真实，在经验的世界里却与形而上学范围的真实有所相违。康德解释道：“因此我认为必需否定知识，才能为信仰留下空间”。康德的论说，明显表现对启蒙运动的回应。他最大的贡献可说是长久性的影响，对於将来神学与哲学的讨论建立了一个基础。

黑格尔

黑格尔主张神学与哲学的结合，突破了启蒙运动在神学架构上的框框，可说是为理性时代定下里程碑。由于黑格尔所主张神学与哲学结合的缘故，为传统信仰开发了一条心的出路。黑格尔将神学与哲学结合的思想中间比较倾向哲学的色彩以致将神超越性的本质贬值了。

士来马赫

虽说神学已渐渐的跑出了启蒙运动的阴影，但十九世纪的神学家依然努力为神的超越性与临在性寻索定位。士来马赫牧师的回应主要是针对当时的文化和知识气氛作出回应，原因是因为当时的文化是对宗教持有一种无所谓的态度。士来马赫不认为圣经的绝对无误性，对於基督论的神人二性有另一种的说法以致他三一神观建立的模糊不清。士来马赫可说是在十九世纪最强的自有派神学守护者。

立赖尔

立赖尔与士来马赫同样也是一自由神学建立其信仰。他认为：“神学就是针对人们对教会中对神国度所共同感受的宗教和道德经验所做的研究”。然而在他主张的影响下，那下一代的基督徒与牧师发展出『社会福音』。建立一种基督的生命在世上有着实际的“临在性”因而忽略基督道成肉身的主要目的与信仰。这几乎是将神学建立在人本的基础上而忽略神本的基础。

对临在的反叛 新正统派神学

启蒙运动之后在十九世纪，在启蒙运动与社会福音的背景影响下人们有机会发展自由主义，自由主义主张神经是可以批判的。自由派太急於信仰要合乎现代思想，以致把福音给丢掉了。
当代具代表性的新正统派神学就是巴特。巴特对盛行的自由派神学采取反对与回应。巴特所整理的这一套神学常被称为『新正统主义』。对巴特而言基督教神学的唯一资源就是神的话。自由派控告他将圣经高举到特殊的地位。他主张：“我们在圣经中所有的，最多不过是人试图重复，重制神的话，所使用的是人的言语、思想和人的情境”。不过巴特认为如果将信仰回归到传统的地位上就会无法完全解决自由派的问题，可能是为了应付自由派的缘故巴特并没有承认圣经的无误性，以致也遭到传统派的评击。因此有些人称他的神学为『新正统主义』。巴特的影响力就是重新回复了神的超越性。接着卜仁纳、布特曼、尼布尔等神学家都在强调神的超越性的事上而努力。结果新正统可说是主导九零年代的神学观。他们的努力给了二十世纪神学历史一个宝贵的遗产。

向神的临在性进深

在自由派的盛行下遭到新正统派的神学家激烈反对与回应，因而慢慢形成有点的针对性了。新正统派每每在自由派学说中寻索过度强调神临在观念的地方就加以评击。新正统的激烈“攻击”未免太过火了。新正统派这样的行动可能是影响新一代的神学家对於自由派过于强调基督的临在性与新正统所强调神的超越性之间寻找中庸之道，借用於当代新的哲学思想综合最新的科学等方式，将基督教信仰重塑，整理出一个二十世纪的人能了解接受的说法，这样的说法让日后的『进程神学』有了发展的空间。所代表的神学家之一就是田立克，田立克不是发展进程神学的人，由于在他的学说有长久性影响的缘故，『进程神学』的思想又与他相识，而有了日后的发展。

进程神学

基本上进程神学主张神学与科学结合，关于神的观念不能跟科学有冲突。这观念的模式回到黑格尔的神学想法。事实上进程神学并没有正真解决人对神认识的一个定位。


重新肯定平衡

在十六世纪的启蒙运动对神学的影响到自由派对於神超越性的质疑、又有对神极端的临在性主义、进程神学、希望神学、解放神学等的冲击下人对於耶稣单纯的相信已称为复杂的神学学术思想。可说在每一个时代神学都面临许多挑战，到了二十世纪是现代主义的抬头，二十世纪中一些保守神学福音运动为标榜。当代代表性的神学家有卡尔，享利和兰姆，他们两位都是极为出色的神学家将，卡尔，享利以福音派取代现代主义而兰姆以福音派为当代思潮的对。或许是时代与科技进步的原因，科学的研究由反对，渐渐变成了认同。福音派神学可说是为了二十一世纪定下了一个基础。

结

笔者认为神学的发展是神自己亲自在历史中的带领与作为，在神的引导神学才不至于完全走到无神的领域里。人理性堕落的，在人用自己的理性思考神的话或是取选神的话作为自己理性的产品，到最后这种思想只会把人带到越来越远离神的地步，可惜的是当发现之时已是黄昏时期了，解放神学就是一个典型的例子。神学是的思想基础是在圣经的权威下发展的，一旦将圣经权威降级神学就出现问题。笔者相信神所默示的圣经是无误的并相信圣经本身绝不会自相矛盾，相反自相矛盾的是将圣经权威降级者或是意图用自己个人看法诠释圣经，将必会出现极大的错误。神的超越性与临在性两者都要有平衡的诠释。认定神是宇宙的创造主，是超越一切的可能性的上帝，就不难承认神有超越性的地位。神的在临行应该是指属灵的在临性。
神学虽然经过相当复杂的过程，相信在这时代中我们还是会面对不同的神学冲击。回想如果主耶稣在当年没有赐下圣灵保惠师，由人类发展的神学应该已走到地狱里去了。在这里看到神对每一个时代的人都不离不弃，按照祂的信实和慈爱带领我们，相信无论时代再出现什么谬论，神依然会一步步的引导我们不至于让我们跌倒，在此笔者向神献上十分的感恩。阿门。