灵恩运动的正反面

灵恩运动的起源历史。（1、2、3波运动、人物和时期）
灵恩运动这股支流中最重要的人物是约翰·卫斯理。事实上，卫斯理可说是灵恩派教会的鼻祖－他说他自己的心“奇怪地热心起来”是第二重生恩典，和称义不同，是在称义后发生。这信仰从早期的循道会开始，直通过十九世纪的圣洁运动开始。[1]
第一波
19世纪快要结束时，美国宗教界有三个重要的发展，预示了灵恩派教会的来临[2]。老派教会的内部，特别是循道会，对圣洁教导的反对舆日俱增，结果形成几个另外的圣洁教会。在圣灵与火受洗为“第三”祝福的信仰。同时对圣灵的恩赐，尤其是对医病的恩赐，兴趣重燃。圣洁运动得到决定性的发展。始於美国 堪萨斯州 托皮卡市 ，教义初次在那里形成。“说方言”是信徒受了圣灵洗的证明。然而是於1901年巴罕 所发动。到了1906年由巴罕的学生瑟木 ，在 洛杉矶 亚稣撒街 的第一次奋兴会上[3]，将之发扬光大，才正式将灵恩洗和说方言连在一起，称为「五旬节运动」[4]。这次长达三年的奋兴大会，是二十世纪灵恩教会的起飞点。大多数圣洁运动的教会或团体都受到影响，不是因说的新教导而分裂，就是在教义上成了灵恩教会。[5]
第二波
亚稣撒街 之后70年内，灵恩教会遍及全世界。其中最大的有神召会、上帝在基督中教会、上帝的教会、五旬节圣洁会 等。於1960年代早期，称作「新灵恩运动」。这运动在天主教中显出强劲的影响。「新灵恩运动」在传福音的方法更多注重圣经，的确的悔改和重生的经历，但，仍旧追求「圣灵的浸」和「说方言」。
第三波
灵恩运动蔓延到80年代之时，又进入另一个新的领域，连本来反对灵恩运动的福音派教会[6]，也因为富勒神学院 温约翰 和 彼得卫拿 所开办的「神迹奇事」课程的缘故，渐渐改变立场，发展成为「第三波灵恩运动」。灵恩运动的注意力由说方言、预言转移到「权能医治」「权能布道」「权能接触」。[7]



灵恩运动教会的正面反思
敬拜
般说来，灵恩派的信徒较注重祷告与敬拜，所以参与这类的聚会，能加深信徒祷告与敬拜的生活，也能使福音派的教会更注重集体的崇拜，让崇拜更活泼、自由。此外，肢体的动作也能帮助全人更容易投入敬拜中。[8]
灵恩运动将一套崭新的崇拜模式带到教会中，透过活泼的拍手，不同之乐器、跳舞等，又透过容易背诵的短诗，使敬拜更活泼、更有生气。在不少有规模之第三波教会中，唱诗不再是主日崇拜的一个程序或节目，乃是身、心、灵投入的一种敬拜。远较传统教会死气沉沉之唱诗来得认真，更能吸引人。而与神在感情上有交流，也是认识神很重要的一环[9]。有关这方面，巴刻博士（J.I.Packer）在《认识神》一书中有贴切的说明。[10]
正面发展
灵恩派的教会通常会有较多的神迹奇事，而这些超自然的现象（特别在赶鬼方面），常能为福音工作带来突破性的进展，因此应该是基督教中最有赶鬼经验的群体[11]。同时刺激福音派学者对圣灵工作有更深入、更细致之研究。真理是愈辨愈明的，到底什么是绝对，什么是相对，什么值得高举，什么不值得高举……随着彼此对话，获得更清楚的答案[12]。
在灵恩聚会中，情感较容易得到充分的渲泄，信徒可以自由的表达对神的爱和赞美。在死气沉沉、不重视生命之建立和门徒训练的教会中，他们当头棒喝地问──你重生了没有？对一些“老油条”确有起死回生之影响[13]。
信徒的悔改
在教会内常会有不少疑难杂症，像严重的沮丧、暴烈的脾气、甚至毒瘾、烟瘾、酒瘾等、或者有外遇，落入情欲的网罗；这些问题若非圣灵大能的彰显，很难解决。比较起来，灵恩派的教会处理这些问题，常有更明显的果效。[14]宣教事工与工人
灵恩的教会，在推广宣教和传福音的工作上，常有高度的热忱。在动员信徒为神国度的摆上，也常有明显的绩效[15]。平信徒运动非常成功，教会内团契生活合作无间，负有对外宣教之热情，所以教团增长十分迅速。信徒渴慕圣灵的追求，自然会不断从圣灵得到更新与能力，以至于可以过喜乐、得胜的生活。给予信徒肯定自我，积极思想，肯定上帝所赐能力，热心圣工。


灵恩运动反面的影响
神迹之真假
 过份强调经历，或一些特殊的现象，使人误以为，有这类经验，才蒙神的眷顾。但这类经验可能有许多理由可以解释，所以是否出自圣灵，需要经过辨识。反过来，没有这些经验，并不代表不蒙神的赐福[16]。 方言的恩赐是很容易被魔鬼模仿，因此在方言的追求中，不知不觉会有肉体的掺杂和魔鬼的欺骗[17]。灵恩聚会，有一个普遍的现象，叫作「被圣灵击倒」，这个情形争议性也很大[18]。而且没有圣经明确的根据。
在一些灵恩聚会中，常有尖叫、甚至类似狗叫、或野兽的叫声。 有的接连不断地哭、笑、剧烈的情绪反应，甚至无法控制的怪异举动，应该很审慎地去评估。这或许是邪灵工作的可能[19]。灵恩派高举方言，超出其应有的地位，以方言作为衡量得救、圣灵充满、或属灵的依据[20]。
灵恩信徒的神学观
在灵恩的聚会中，对于真理的解释经常不够丰富与透彻，有时候完全没有圣经的内容，只有一味的标榜圣灵的各种经历。长期以来，很容易造成信徒对圣经一知半解，或者断章取义[21]。灵恩派的信徒过份注重经历，很容易就有高人一等的表现[22]。
一些有疾病的信徒，前往参加这类灵恩的聚会，常被教导说，只要有信心，病就能得医治；倘若不得医治，按照许多神医布道家的简单逻辑，就是没有信心，或者有一些罪没有彻底对付。其实，疾病未得医治，真正的原因不能以单一的想法作为出发点，然后妄加论断，这样常会造成不良的后果，甚至绊倒信徒。不少灵恩者将医治与信心连在一起，也是十分危险，会带给未得医治的信徒更大的创伤。灵恩派多半从负面角度看疾病的意义，不少灵恩者将疾病与邪灵相提并论，也是危险且不合圣经的。 灵恩运动也重视的预言、知识之言语所带来的负面影响最大。他们当中不少人（特别是领袖）动不动便声称神对他说这说那，又将这些当作绝对地教导人；又常以自已见到什么影象，听到什么声音去绝对化一些事情，这是最危险的，也很容易走向异端。预言未应验，羞辱主名，使教会受亏损。若对同一件事有不同的预言，则带来混乱。
灵恩派十分强调经历，主观之经历，往往变成了绝对的“真理”，这样下去，必会给别有用心的假先知利用，走入异端邪教的陷阱中[23]。有些比较的极端的灵恩派厌恶现实的社会生活，因此禁烟、禁酒、禁妇人装饰、禁看电视或电影，极端罪恶感。敌视正规的神学教育，视它为魔鬼的作为，因而容易曲解新旧约圣经的教训。


结语：
本人并不反对灵恩，反而还渴慕圣灵和与神有情感上的交流。但，也并非对灵恩的教导照单全收。对於灵恩派重视圣灵的同在、活泼的敬拜与热心事奉上我非常赞同。只是没这么的赞同单强调以经历作为得救或成圣依据。
灵恩运动对教会的正、反面思想之影响，可供于后者反省及教导，使之不走其后程之路，同时，也是人对神学延伸路程。相信神是历史主宰之首。也深信，这两千年来是神的作为，不是人在发展神学，而是神在发展神学，完成他美意、计划与旅程。
参考书目：
[1] 基督教二千年历史 ·海天书楼 ·1998·页646
[2] 基督教二千年历史 ·海天书楼 ·1998·页646
[3] 吴主光 著·灵恩运动全面研究（增订版）·页63
[4] 吴主光 著·灵恩运动全面研究 （增订版）·页61
[5] 基督教二千年历史 ·海天书楼 ·1998·页649、吴主光 著·灵恩运动全面研究 （增订版）·页215
[6] 基督教二千年历史 ·海天书楼 ·1998·页649
[7] 吴主光 著·灵恩运动全面研究 （增订版）·页215、大卫宝信 著·第四波 ·香港亚洲归主协会出版 ·页52～53

[8] 作者：陈宗清 灵恩运动纵横谈.htm
[9] 灵恩运动──美国圣洁及五旬节运动史
[10] 作者：周学信 [信仰之门/www.GODoor.net]
[11] 杨牧谷 著·魔惑众生·页 320
[12]灵恩运动──美国圣洁及五旬节运动史
[13] 灵恩运动──美国圣洁及五旬节运动史
[14]作者：陈宗清 灵恩运动纵横谈.htm
[15]同上
[16]吴主光 著·灵恩运动全面研究
[17] 同上
[18]作者：陈宗清 灵恩运动纵横谈.htm
[19] 同上
[20]吴主光 著·灵恩运动全面研究
[21]作者：陈宗清 灵恩运动纵横谈.htm
[22] 同上
[23]对台湾灵恩运动之认识与批判.htm